‘数’：指理数、气数，即阴阳五行生克制化的运动规律。

金珏将之变更并省略了一半，将之变更为‘书’、‘数’和‘射’；

第一个‘书’，这里仅指让百姓学会识字和写字，至于会作文，即便是金珏统治的益州，想要做到人手一支笔，写字的时候用纸，都非常困难，百姓们能够识字，会写字，就可以了。

在益州，金珏仅仅只为普通的百姓们准备了两本与‘书’有关的教材，其中一本是只留存了‘国风’的诗经。

秦始皇焚书坑儒，使得华夏文化第一次出现了文化的断层，即便像是五经这样的经典儒学经书，也只能靠着秦朝扫平六国以前分儒生们用口口相传的方式，将儒学经典，亦或者其他诸子百家的经典传承下去。

单说‘诗经’，汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，后世将之合称为三家诗。齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在流传，而今只剩外传10卷。

现今流传的诗经，其实就是毛公所传的‘毛诗’。

这还只是诗经，像儒学其他经典，情况就更加混乱。

而金珏之所以只留存诗经当中的‘国风’，删除了风雅颂中的‘雅颂’。一则，金珏认为‘雅颂’多为为古代所谓先贤们歌功颂德的文字，老百姓对这些并不关心，而国风却不同，国风说得简单点，就是春秋时期在各国境内流传最广的民歌精选集罢了。

汉唐时期的乐府诗，其实就是另外一种形式的国风。

乐府，汉族古代民歌音乐。乐府是古代音乐机关，秦代以来朝廷设立的管理音乐的官署，到汉时沿用了秦时的名称。公元前112年，正式成立于西汉汉武帝时期，收集编纂各地民间音乐、整理改编与创作音乐、进行演唱及演奏等。

而另外一个教材，就是百家姓。

当然，金珏所编纂的百家姓，并不是北宋时期现世并一直流传到后世的那个版本的《百家姓》，而是金珏根据现如今大汉朝各个家族，主要是益州境内各个家族在他心中的地位，所编纂的新的版本的‘百家姓’。

不过，以金珏的文学功底，想要完按照他的意图重修百家姓，而且，每四个字还要保持韵脚，是一件非常困难的事情，因此，大汉版本的百家姓，真正的编纂人是金珏的妻子蔡文姬，也只有她才有这个才能，大体上按照金珏的意图编纂成新版本的百家姓。

更何况，汉代每个汉字的发音，别说与后世的差别非常远，就算是与宋朝之间的差别，也已经有了非常大的差别。金珏若是不考虑政治方面的影响，将旧版本的百家姓拿出来用，也只能是自取其辱。

将新版百家姓编纂并当作教材推广开来，有两大好处，

一，替大汉刘姓皇族定调子。

百家姓一旦在益州境内，在大汉境内传播开来的话，不管将来谁将来平定整个天下，也必须是姓刘，因为在新版的百家姓中，刘姓被金珏排在了第一位，而第一位就是天子之位，这就是金珏在利用百家姓将来的传播度在提前替刘姓正名。

不过，这个新版本的百家姓，与旧版本中有一个最大的不同，那就是第一句，不再是四个字，而是只有两个字——‘刘’‘金’，

在下手编纂之前，蔡文姬、二老第五巡和韦端私下里问过金珏这么要求的原因，他回答的也很简单。