梅山峒民，后推举一名为峒主，授予其生杀予夺的权力。峒民自称为“子甲”，各掌一技之长，并擅长运用。日后又分群体进行武艺操练并传授。木器、石头，植株等都是蛮民习武战争的最好武器。

养兵千日，用兵一时。在各峒主的组织下，梅山蛮民所掌握的战胜野兽的本领迅速提高，腰间刀剑习如神，悬岩陡壁、绳桥栈道的地形他们如履平地，虎狼野兽的出没他们不再畏惧。

梅山峒蛮出则为兵，勇猛善战；入则为民，各行其事。这把梅山武术推到了一个新的发展阶段。

到清朝时梅山武术进入鼎盛时期。新化县教谕和训导每月定期测试生员马、步、弓、刀、石等技艺，以便适应科举考试。清咸丰年间，刘胜祥中进士后官至提督。而后，淡于仕途以授徒为乐。他们或在家开设武馆，或出外授徒，将梅山武术代代相传。

至晚清，梅山武术更是出神入化。新化横阳田凼垣刘应朴、大石屋场发转子与铁山坝凼肖老四同去嵩山少林寺学武，各得一技，誉为朴少爷的拳，肖老四的尺，发转子的棍。从此，梅山武术由原来自发自生的土生土长的桩矮、步法紧缩的黑虎教，发展成吸少林拳术之所长，使原来只重于防守的梅山拳种增加了进攻的内涵。

唐阳羽听的津津有味，因为梅山武术居然如此厉害并且历史传承明确而且最重要的是以实用实战为主。

他要的就是最实用实战最强的武术。

“那么梅山武术的开山始祖是谁呢？就像太极张三丰那样的人物有么？”

圣女看了他一眼，继续点头。

“梅山信奉巫教，祭祀之神是祖师张五郎，亦称梅山教教主。”

“《梅山咒》“翻坛咒”中有这样一段对张五郎的介绍：张五郎是唐代山东青州人，十二岁学法，十六岁至道教圣地江西龙虎山，是梅山教的开坛祖师。它首先为江西人所供奉，随着江西人入湘进梅山，五郎大将逐渐演变成“梅山神”，梅山神与当地的生产、生活方式相结合，逐渐被视为“狩猎神”。在长期供奉的过程中，张五郎不断增强神性成为梅山祖师。”

“传说他是类人猿开始转向地面生活的一个神话。他去太上老君那里学法术，太上老君的女儿吉吉将父亲所教的全部功术教给了张五郎。致使张五郎法术超过了太上老君。而太上老君则不高兴，便遣他返回人间，将破伞作为送礼，欲中途杀害张五郎。吉吉便告了密，让他听到风声立刻撑开雨伞，避免灾难。但张五郎过于自信，于是头被从空中飞来的三十六把飞刀砍掉。”

“吉吉急忙从身上扯了一块布将头接住，慌乱之中将头安错了方向。因而也有这样的传说，现在梅山地区内师公法术中，师公头上所带的红色头巾，便是吉吉用包张五郎头颅染红的一个纪念。而在法术道具上所吊的三十六条花纹布带，就是三十六把飞刀的象征。”

“由此，现在梅山武术中这种倒立功夫十分常见。从医学角度来说，倒立行走可以按摩内脏，调整血液循环；从武术运动角度来说，则可以锻炼、平衡整个身体的能力和臂力。”

“而武术中“形意拳”的精典便是传奇人物。传说梅山武术也有“七怪”即蜈蚣精、猴子精、猪精、狗精、蛇精、牛精和羊精。他们分别是梅山武术人物吴龙、袁洪、朱子真、戴礼、常昊、金大乔、杨显等的化身。这样的说法既是对梅山武术精英的一种赞扬，也是习武之人学习的楷模。”

“人们称之为“圣”。实指武艺高超之人。”

“野兽，我要你立刻学会梅山武术是因为归根结底梅山武术完全来自对丛林中最凶猛野兽攻击能力的模仿和发扬，你去千年寻龙需要的就是这种最原始最简单也是最强大的野兽攻击力。”圣女说出她原本的计划。</content>