宋献策回答：“明朝国政，误在重制科，循资格。是以辽东困境，叛徒众多，鲜见忠义。满朝公卿谁不享朝廷高爵厚禄？吾可以断定，一旦明皇有难，皆各思自保。”

其新进者会说：‘我功名实非容易，二十年灯窗辛苦，才博得一纱帽上头。一事未成，焉有即死之理？’

此制科之不得人也。其旧任老臣又曰：‘我官居极品，亦非容易。二十年仕途小心，方得到这地位，大臣非止一人，我即独死无益。’

此资格之不得人也。二者皆谓功名是自家挣来的，所以全无感戴朝廷之意。无怪其弃旧事新，而漫不相关也。

可见如此用人，原不显朝廷待士之恩，乃欲责其报效，不亦愚哉！其间更有权势之家，循情而进者，养成骄慢，一味贪痴，不知孝弟，焉能忠烈？

又有富豪之族，从夤缘而进者，既费白镪，思权子母，未习文章，焉知忠义？此迩来取士之大弊也。当事者若能矫其弊而反其政，则朝无幸位，而野无遗贤矣。”

李岩拍手叫好，笑到：“适见僧人敬礼行人，足见其良心不泯，然则释教亦所当崇钦？”

宋献策不以为然，他说了：“释氏本夷狄之裔，异端之教，邪说诬民，充塞仁义。

不惟愚夫俗子惑于其术，乃至学士大夫亦皆尊其教而趋习之。偶有愤激，则甘披剃而避是非。

忽值患难，则入空门而忘其国。丛林宝刹之区，悉为藏奸纳叛之薮。君不得而臣，父不得而子。

以布衣而抗王侯，以异端而淆政教。惰慢之风，莫此为甚！若说诵经有益，则兵临城下之时，何不诵经退敌？

若云礼忏有功，则死社稷，何不礼忏延年？此释教之荒谬无稽，而徒费百姓之脂膏以奉之也。

故当人其人而火其书，驱天下之游惰以惜天下之财费，则国用自足而野无游民矣。”

李岩大以为是，遂与宋献策成莫逆之交。

明崇祯七年四月，宋献策由归化城指挥李岩推荐，到种花家刘洋处。宋献策就说了，这一番要灭佛兴种花家的道理。

种花王刘洋十分同意，就指定宋献策和李岩负责，白莲教兼并其他所有教派的任务。

宋献策还出谋献策，才智非凡，深受李岩的敬重。凡归化城附近，有什么战斗计划，李岩必先向他征求意见。

一次，宋向李说：“流入顺河干，陷于十八滩。若要上云天，起自归化城。种花王开始起义就是马上称王，定国号为种花家，已经验证这种说法。现在按‘起自归化城’一语，西征就是从现在开始啊！”

种花王刘洋不以为然，当然表面大喜，拜他为军师。宋献策精于奇门遁甲及图谶等术，白莲教徒信若神灵。

宋献策根据明王朝政治腐败，即借术数指出其“国运将终”。为了更快地建立农民政权，树立刘洋的威望，他又提出“种花王当主神器”的口号。

此一口号的提出和宣传，对于动员争取白莲教，鼓舞种花家士气，孤立明王朝统治者，都起到了极大的作用。

崇祯七年十一月，准噶尔部落攻取镇西城。种花王刘洋依宋献策计，采取迂回战术，使准噶尔部落疲于奔命。最终收回镇西城，赶走准噶尔部落。