《月令》，有人说它是战国时期的作品，有人认为是两汉时期的人杂凑撰集的一部儒家书。《吕氏春秋》《淮南子》中均有记载。在《月令》的作者看来，人，包括帝王在内，不能是绝对自由的。人的自由不光表现在利用自然，而首先表现在遵循自然。政令应该以生产规律作为根据，应该有益于生产的发展和正常的运行，不能站在它的对立面破坏它。

它把世界描绘为一个多层次的结构。太阳最高，具有决定的意义。太阳的盍（hé）形成了四时，每时又分为三个月。四时各自有气候特征，每个月又有各自的征候。和四时相对应，每时都有一班帝神，和时月、神的变化相对，每个月各有相应的祭祀规定的礼制。五行和四时的运转相配合，春为木，夏为火，秋为金，冬为火，土被放在夏秋之交，居于中央。四时的变化不仅受到太阳的制约，还受到五行的制约。再下一个层次是各种人事活动，如生产、政令等等。上述的结构基本是同向制约，特别是人事，要受到太阳、四时、月、神、五行各种力量的制约。

（7）曾子问

《曾子问》记叙了孔子师徒之间的一段对话。

曾子问道：国君死后灵柩停在殡宫，这时候继承君位的世子诞生，怎样行礼呢？孔子回答说：世子诞生的那天，卿、大夫、士都要跟随代理主事的人到殡宫，脸朝北，站在西阶的南面。大祝身穿裨衣戴着冕，手捧束帛，从西阶往上登，登上最高的台阶，但不跨进堂内，让在场的人都不要哭泣。然后，太祝长喊3声，对灵柩说：妇人某氏生了世子，特此察告。说完登上正堂，把束帛放在灵柩东面的几案上，哭泣一阵，走下正堂。

众多主人、卿、大夫、士、妇女都开始哭泣，但不顿足拍胸，尽情哭了一阵之后，都回到平常朝夕哭泣的位置。于是举行朝奠。礼毕，小宰走上堂，把放在几案上的束帛等祭品取下，埋在东西两个台阶之间。第三天，众主人、卿、大夫、士都来到殡宫，站在前天站的位置上，面向北。太宰、太宗、太祝都身穿裨衣戴着冕。少师抱着世子和孝服，太祝走在前面，少师抱着世子跟在后面，太宰、宗人又跟在世子后面。

进入殡宫的门，众人都停止哭泣。少师抱着世子从西阶登堂，走到灵柩前，面朝北站立。太祝立在灵柩的东南角，长喊3声，向灵柩察告说：夫人某氏所生世子某，让执事陪同着，特来拜见。然后少师遍抱着世子向灵柩行两次跪拜礼，哭泣。太祝、太宰、宗人、众主人、卿、大夫、士都一齐哭，跺脚，跺脚3次为一节，共跺脚三节。众人都从西阶下堂，回到东边的原位，袒露左臂。